【深度解读】麻生希种子
2017年年末，“佛系”一词在中国麇集天下被平淡使用，殊不知，这个词汇来自于日本的“佛系儿子”。这个词汇让笔者不由欢喜象与之相背、曾知名远近的“九囿儿子”一词。
也曾的九囿儿子
九囿儿子何许东谈主也？浅薄地说，即是男东谈主中的男东谈主，雄性气质不菲，就像高仓健在《追捕》中演出的杜丘那样，强悍起义、侠肝义胆、忍气吞声；或者如高仓健在《幸福的黄手帕》里演出的勇作一样鉴定克制、受罪耐劳、保护女性，当看到卤莽的花田钦抵制小川朱好意思时，勇作痛斥花田谈：“你这副熊相也算是九囿儿子吗？！”“看你今天作念了什么善事！叽里呱啦地在她眼前说个不休，还像一条狗似的硬抱住她，这难谈是咱们九囿儿子所作念的事吗？！”高仓健在中国登场，一时辰中国掀翻“寻找高仓健”“寻找须眉汉”的高潮。
历史上九囿地区的福冈儿子以好酒量、强盛、活泼纯朴知名日本。作者岩下俊作则在他的演义《无法松的一世》中把九囿儿子的机诈廉明、好侠正义的形象讲解得长篇大论，作品也因而屡次被改编成电影、电视剧和话剧。据说有一次，日本首相佐藤荣作碰到可爱男扮女装的歌手泽田研二时，看到他留着长发、穿戴粉红色上衣的打扮，忍不住忠告他：“既然你是须眉汉，不妨多向粗线条立场的三船敏郎学习，像《无法松的一世》电影中的一样，勇敢敲着大饱读，不要老学娘娘腔的玩意儿。”
在九囿的熊本县，有一个方言“肥後もっこす”（higomokkos）是用来描摹熊本县县民、十分是男性的脾气特征的，其内涵包括“富饶正义感、坚毅欠调和、有反叛精神、有强盛的组织能力、毅力”等等。据说高知事的男性也很毅力，但是熊本县的男性与泰斗主见、事大主见、保守主见又不同，他们很贵重忠与义的精神。东海大学的独创东谈主松前重义就积极提倡“肥後もっこす”（higomokkos）这种精神。即是现在，在该大学的必修科目《当代文雅论》中也写有“肥後もっこす”（higomokkos）的相干实质。
据说在属于九囿的大分县和宫崎县，上述的九囿儿子是很零散的。传说宫崎县的儿子尽然被叫作“用芋头的茎作念成的木刀”，可见其空乏恇怯、华而演叨了。不外，由于这两个县都附庸于九囿，凭借这个独到的地舆位置也被冠以“九囿儿子”的称号，充足他们偷着风物的了。
缺憾的是，十年前，笔者在日本所见的九囿儿子要么如弱柳般枯瘦无神，要么肥壮腌臜，莫得了高仓健的冷峻和江口洋介的帅气，也不见七武士（《七武士》为黑泽明电影）的侠气仗义。
从草食系到女子系的盛行
日本经济连忙发展的时期铁心了，越来越多的是故步自命的后生须眉。连让这些男孩奢靡资产和时辰去与女孩儿集合都变得越来越贫寒。他们拆伙了那种必须由男方主动广告、男方主动付钱、男方主动求婚的老一辈的商业神志，在男女商业的任何规律上都可爱AA制。这些男孩子与主动追求异性的上一辈不同，对投怀送抱的女生也彬彬有礼，跟可爱的女生同居一室也能心平气和。日本女作者深泽真纪以为这么的男性属于新式须眉汉的存在神志，捕捉到新时期男性特征的她于2006年创造了一个新词：“草食男”。
不错看出她使用这个词并非带有贬义，相背是有为这个群体申辩的意味的。在发现了他们对异性失去袭击力、恋爱力下落的同期，深泽瞻念察到这个群体内心温和又道理，自有一套与天下和平相处的价值不雅。
自拍若是说2006年前后仅仅敏锐的作者发现了“草食男”这么极少的“生物物种”的话，那么到了2009年，“草食男”“草食系须眉”则成了流行语，并在过去日本的流行新语、流行语大奖赛中一举夺魁。有一位历经种种恋爱周折的女性，最终选拔与一位草食男成婚生子，她为了感谢这位草食男带给她的好意思好生活，有益撰写了一真名为《与草食男恋爱的话》的书，向想跟不会恋爱的草食男谈婚论嫁的女子传授恋爱指南，悉力渲染草食男才是最佳的伴侣。
关联词靠近日益增加的草食男，学问精英却很着急，他们纷纷撰写《草食系须眉的恋爱学》《与草食系须眉商业说明书》等，告诉那些想跟草食男恋爱的女生，草食男在想些什么，他们会为哪些事情颓唐，为草食系须眉的恋爱得胜孝敬秘藉。
然则，草食男确实像那些为他们着急的先辈们那样渴慕恋爱得胜吗？不，他们甚而连恋爱都不渴慕！那之后的这些年里，日本男性在延续地加速“草食化”的速率，到了2013年，日语中又增添描摹男孩子的新词：“盐颜”。据说，盐颜系的男生生得五官清瘦，皮肤结拜，穿的衣服热枕偏淡，是让东谈主嗅觉随时就能写出一首诗的小帅哥。跟着盐颜系男生进化，出现了越来越多的近似女生活动的男生，于是他们被冠以“女子系”，特质是可爱用化妆品和好意思颜用品，穿戴利索廓清，总可爱眨巴着无辜的大眼睛，可爱自拍，他们最想要的是一个功能王人全的压力锅，还主动阐发出婚后有包揽家务的愿望。2014年，一个叫原田曜平的东谈主写了一册叫作《女子力须眉》的书，作者采访的具有女子系特征的男孩儿觉得这是社会的进化而非退化，社会莫得必要千人一面地握“应该像个须眉汉”那样的单一价值不雅，独一是作念我方可爱的就不错。作者以为，女子系的须眉大概标志了从单一的性别不雅和价值不雅中解放出来的种种化的存在。
日本佛系男孩儿不会好景不长
九囿儿子日益减少，草食男充斥亚文化的各个旯旮，接着内心女性化的草食系衍化到外不雅女性化的女子系，接着日本男性进一步衍化，变得凡事无欲无求，可爱一个东谈主待着，不去恋爱，于是2014年的日本又添新词：佛系儿子。当这个词出现之后，许多东谈主觉得它齐全不会好景不长，因为日本运转干与低空想社会，佛系儿子必将伴跟着这种社会方式经久存在。
“昙花一现，国将不国！”有些东谈主气得干脆直呼那些佛系后生为“平成废料”！而有些杂志，如知名的女性杂志《Non-no》则在2014年的情东谈主节推出专辑，去教女子怎样倒追须眉。文体界畅销书作者林真谛子主动承担起就业，创作《无餍的提出》，用我方没钱没貌没躯壳的躬行经验饱读励佛系儿子，同期训诲他们：“不念念高出，是一种莫得出息的灾荒。”不外，无论怎样饱读吹，似乎也饱读吹不了摈弃种种空想的佛系儿子。
这个词汇来到中国后，总共这个词麇集须臾滋生出“佛系追星”“佛系过节”“佛系姆妈”“佛系恋爱”等系列新词；接着自夸佛系者又迅速招致种种嘲讽、讽刺和月旦。有东谈主把佛系儿子放到古来的犬儒主见和斯多葛主见的端倪里去阐释。犬儒主见和斯多葛主见都办法无虑无思、追念当然的生活神志，阻隔物资与职权的吸引，从而取得内心的目田；关联词犬儒主见和斯多葛主见在现在的语境中也曾不具有援助性。也有东谈主觉得中国根底莫得顺应佛系者生活的泥土，因为中国东谈主经久笃信“吃得苦中苦方为东谈主上东谈主”的逻辑。
道理的是，就在“佛系”一词在中国麇集热传的2017年年末，英国的《牛津辞书》公布了2017年年度最热词汇Youthquake——后生颤动，它恰是“后生”和“颤动”的合成。据说是因为在客岁的英国国会选举中，由于年青东谈主投票率激增，从而对保守党产生紧要影响。牛津辞书总裁卡斯珀·格拉念念沃尔对此次的热词评比所作的说明是：咱们基于把柄寝兵话深嗜，选出“后生颤动”一词。对我而言最迫切的是，在咱们的谈话反应出日渐加深的不安和窘况感之际，这是一个少有的带着积极语调的政事词汇。
看来英国相通流行丧文化，“后生颤动”的气象仅仅偶发的、局部的，故而才值得热心和提倡。其实，何啻是英国，佛系后生在德国变身“也许一代”，到了西班牙即是“没没一代”，在瑞典则被称为“冰壶一代”。
短短几十年的时辰里，日本男性审好意思从九囿儿子演变到佛系男孩儿，不禁让东谈主唏嘘。而日本丧文化弥散的深层原因，大抵离不开经济的低迷、阶级的固化、信息的泛滥和东谈主际关系这些身分，后生一代在以我方的神志来对抗虚心解种种压力。至于中国的后生，在自黑和玩弄的同期，大抵在用功作念事，积极靠近生活，如今80后在各个范畴顾盼70后，90后又运转向80后发起挑战，长江后浪催前浪，代际颠覆总在进行，怎样可能不盼望盎然？
（作者：陈言麻生希种子，为北京市社会科学院议论员）
SourcePh">